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2018跑狗图每期自动 中国佛教
发布时间:2019-12-14        浏览次数: 次        

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  公历纪元前后,印度佛教起先由印度传入中国,经长期传扬昌隆,而形成具有华夏民族特征的中国佛教。由于传入的光阴、道径、地区和民族文化、社会历史布景的差别,中原佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中国的年代,依史料记载,平素感触为汉明帝时期,「汉明感梦,初传其路」的谈法最为驰名,凭据更充斥,三国以来即被传扬。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦奉告给大臣们,博士傅毅启奏路“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑修了中国第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」因而在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,贯串有梵僧来华,全部人们要紧源委丝途前来。然梵僧弘化有明显古迹者,始於东汉暮年以洛阳为中心的译经职业。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这论说中国佛教起先了较大鸿沟的强盛。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,悉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思思的第一人。其循序禅观的筑行及传译的平易精简,对佛教的传布孝敬卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为急急。《路行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学兴盛,般若想思能响应大作,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信念传入汉地的起首。支谶的译典,为後世大乘佛教繁华奠定了踏实的基本。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可以谈中原一起首所承袭的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特色。

  印度佛教起首传入中国,因文化布景全然区别,故被视为与当时大作的黄老神仙方术同类,仅畅通於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚屠杀为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而不快难抒。是以百姓、士子在万世生涯悲苦、心灵困顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了全部人的情感,而方等般若的精巧更启示了谁的想想。以是,到了汉末三国岁月,佛教逐步由上层一般民间,由少数人逐渐增添到多数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方进步。

  魏晋往后,形式烦嚣,古板儒台甫教崩溃,名流避世弃儒,奉承老庄「以无为本」想想而蔚为风俗,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思思,另有学通儒道,博学多识的道安巨匠及门生慧远等,有编制的融和、发达,故玄叙名士莫不以「般若性空」充溢其学,或增清谈之资,佛教於焉深入士医师阶层而火速传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的央求。在译事方面,尽头保养戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方到达南方,因此,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走门途正可显示佛教已由北渐向南宣扬。支谦汉文结果很高,发挥支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的危急经典。吴地佛教另一位吃紧传播者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时代,佛教生动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进步,效力甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音讯仰普及於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国烦闷,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的效力,也鼎力提倡佛教。好比後赵功夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为仓猝。佛图澄以术数灵敏效用凶暴嗜杀的石勒、石虎,佛法是以大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,吃紧者有路安、竺法雅等。

  途安专家为前秦期间最厉重的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的领袖。秦主苻坚延请全部人於长安垄断译场,偶尔中外译家云集。途安专家在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,央浼译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅达分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的开首;5.同意寺院清规及僧尼法式;6.统一和尚同为「释」姓。另外,路安在教理思想方面,则以般若性空之义多有见解,创设「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来知途般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事迹,南北俊美仰止云集,学生弟子三千,此中以道生、僧肇、僧叡、道融最为了得,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,品评「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基本而有三论、四论、成实学派的兴起,及露台、禅、净等诸宗的设置。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中原盛行的形而上学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方宣教者有竺路潜与支道林,两者皆以擅道般若而受到贵族士大夫的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的规范代表。越发是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,目标即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交游甚密。支道林之後,南方佛教要旨即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严密,为南方佛学首级,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示落发法与在家法的区别,以化解其时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观建行,期生西方净土,是禅净共建的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然热情者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是此中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的研究,加倍「一阐提皆得成佛」的主张,更被视为异端,而不见容於公众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人刚刚惊服。途生所悟的思念对於後来的涅槃、晒台、华厉和禅等各宗都有深远的作用。

  此外,修康的道场寺,也是著名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的公共。

  又这时期再度掀起西行求法的飞腾,其中最著名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高雅的身分,在全班人国留学史上的功劳也是效用千古。

  两晋时刻,因哲学时髦六闭,使般若学的思量也到达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「哲学」的内涵,「形而上学」也成为传扬佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中国佛教正统的气概。由于学风旺盛,想潮自由,以及译经事业的繁荣,奠定了南北朝学派竞立的基本。

  下场南北割裂形式而进展的隋唐,是中原史册上政治、经济、文化最繁盛的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时辰,其感化不光深切中原各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的焕发富足,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的稳固根本外,更有赖於国家的协调强盛及护持倡导。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),随即废止北周毁佛计谋,下诏营建寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其平生尽力於佛教的增多,所度僧尼达五十多万人,兴建庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时光的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方针,对佛教的创议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏巨匠入慧日道场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。其余,信行以末法想想为条款,所创的三阶教亦时髦偶尔。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采珍重政策。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於奇人马王论坛654777,http://www.gtmovingco.com玄奘巨匠西行求法归国後,於慈恩寺构造大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的助理下创制。武则天韶华更是崇信佛法,她结束了连气儿串的佛教手段:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於古刹中创设悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏建立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善无畏、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗蓬勃偶尔。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫旦夕诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除命令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以神速繁盛,其奋起繁荣表当今许多方面,如译经、著述、艺术等,更加中国化佛教派别的建树,更是危机的特色之一。

  在译经方面的功劳:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的央浼,对後来译经人才的评选表现极大的效用。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,范畴机合完工,况且多由灵活梵、汉的华夏僧侣控制,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,个中尤昔日三位最为了得,全班人都被参与华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包罗瑜伽、般若、大小毗昙,收获最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,制止唐朝,印度大乘佛教的精美几已完全译介,况且所译经论较之前朝,更有选择性、体系性与完美性。

  随著经论的豪爽译出,高僧硕德的文章也相对丰富,如针对佛典,加以编制分类准确的经录,较沉要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》效率最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,另有大批针对经论所作的各种佛典注疏,而连合部门通过和斟酌所撰著的通论专书也纷纭问世。这些表现人人奇特想想见地的文章,乃各流派形成及繁华的紧急理论凭据。是以,自大隋唐佛教兴奋的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的建树,实与经典的翻译有密不行分的合系。

  隋唐佛教的繁盛,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,当时墨客学士对於佛教的磅礴精华与僧侣的灵魂素养,爆发昂贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有极重的缘分,是以包含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由庙宇的讲经发展至社会的俗叙也甚为时髦,进而创设了许多变文著作。随著变文的宣传,又发扬成多彩多姿的经变图相,更扩张古刹画像以及继南北朝此后连续开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的焕发也引起韩、日各国的参观,纷纭吩咐学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大畛域的希望。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采助理的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因而,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,加倍玄门对佛教的尔虞我诈更是无有断绝,以是在武宗时,因局部很是的偏好玄教长生之术,再加上道士赵归真、辅弼李德裕的反佛怂恿,终於进行延续串的毁佛事情,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严重的窒碍,佛教文化财,包罗经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,马上下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋波折,佛教的鼎盛时间也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,喧哗反复,五代中疆域最大的後周,在国家财政艰难之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的残虐,已丧气不堪,著重义理想量的门户盛况不再,唯剩著重实行的禅宗以及强调信心的净土宗在民间饱吹著。以永明延寿禅师创议禅净双筑,最受尊敬。

  华夏佛教体验唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院碎裂、僧侣受迫等,乃至佛教几乎到了衰萎障碍的表象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延连续,然已不如隋唐时刻的弘盛。今后,佛教一改古板型态,逐渐目的生计筑行与家数排解的道途。从弥陀信仰的结社思佛、禅院农林的寺院经济生计,到与儒、路二家的调解及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。大概上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的规复较盛,南宋以迄明代世宗岁月(一一二七-一五六六),则为平淡阴郁之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度感奋一时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴盛。

  宋代帝室对佛教多采顾惜政策,太祖建国後,即解除後周世宗毁佛之令,校阅落发审核之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,呼吁张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的起初,也是绝对官、私刻藏及高丽刻藏的合伙按照。後来又不断达成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发达的伟业,用意後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平和兴国寺为先皇帝寺,并成立结构具备的译经院,使收缩二百多年的官刻译经,一度收复。真宗一代则成立戒坛七十二所,奉行登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,庙宇的境地、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基本,从事长生库、碾场等各项公益奇迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的收复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特别丰硕,禅宗的风行可叙是宋代佛教的一大特性。宋署理学繁盛,其想想受禅宗感化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学转机理学魂灵特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样情况。

  露台宗得高丽传回文籍而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流普通。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得克复,映现「教禅肖似」之风,以子璿、净源二位巨匠的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,悉力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间延续抖擞,念佛结社之风深刻广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教诲,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双筑的想潮时髦,净土信思因之深植於民间。直至宋徽宗时间,因其崇信玄门而阻碍佛教,如消灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将路士位次列在僧尼之头等。佛教严浸受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关连热忱,其能以一蒙古外族而经管中原一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材协议典章,令慓悍好战的蒙古黎民摄化於佛教。其後诸帝承担此风,皆倚浸僧信以赞助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化奉献魁伟,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不闭民情,故仅能在宫廷中流通。民间则以禅、净二宗最为时兴,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《冷静录》表现曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、岑岭原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍贯串宋代禅净并筑的风潮。

  打倒蒙古办理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教万分热爱,也力图料理佛教。所以,登基後即公布了继续串新的佛教政策如:立僧官、定审核、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团急快膨鼓,是以缺点丛生,再加上世宗信心玄门,导致再一次的毁佛事情。不过息灭的佛教却因之醒悟,而力图克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医生向佛者也日益填补,更添补了居士佛教的实力。

  清代同元朝相像,王室崇信教,可谈是以佛化战略办理了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不但在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚实,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的关连颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难」来证实愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各流派高僧入京,煽惑佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主意禅、教、净排解之论,更加亲昵净土法门,对近世以思佛为主的禅净共修,功用甚大。

  清代著名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。高出的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛指示者,都对那时的佛教有很大的功绩。

  清末印经事业富强,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献清算的怜惜。清末,由於洪、杨等人起义,以信心上帝教为号召,十馀年间,东南豆剖瓜分都落入安祥天国的管束之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。安谧天国的排佛不幸非但不亚於三武一宗的法难,而国运相联的遽变,也使得佛教的繁盛再三受阻。

  佛教来源於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经工作由始创到富强,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或浸译而已。中原佛教译经奇迹的历时长远,可谈是全国文化史上出类拔萃的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝贝。以下依其发展经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地翰墨写成,或由译师以西域语言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著别离代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也应声了佛教大小乘同时引进华夏的环境。与二师同时的译经家再有竺佛朔、苛佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经公共乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……一生写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的表扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我协助,界线则为一、二人对译,故所译经籍假使不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段处境,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有清晰的发达。皱纹纸芳草地高手论坛 衣服的做法图解   

  本期译经工作因有道安与慧远两位佛教头领的辛劳煽动,而能进步随手。途安首在长安征采义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,请求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经事迹新纪元。慧远承道安之志,以庐山为宗旨,招徕很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所从此集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃的确怂恿译事的元勋。

  本期重要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安定园构造广博译经场,这是国立译场的创办。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,情由罗什对龙树中观学作有体系的翻译,华夏佛教由此加入新的境界。总体而谈,因罗什通畅汉语,见多识广,故其译文采意译格局,珍视精炼精华,深达原旨,流畅易读,在译经史上创办新的里程碑,是历代最受招待的译师,其译本宣传最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经工作,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业如故兴隆,论部的译著加倍绚烂,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真义所译《摄大乘论》、《中边判袂论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的畅旺奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,作用卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的珍重与护持,在伟大译经机合的优势下,高僧云集,共支持译,故能荣华到有系统译介大经大论的能力,使译经事迹映现高速茂盛之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来控制,类型的代表是玄奘与义净两位大师。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前更加完满。玄奘自律甚严,未尝一日怠懈,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的繁荣,能酿成体系,继由高足窥基表现而成宗立派。译经工作至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳操纵译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称杰出,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  此外,善无畏、金刚智、不空翻译大方的密教经典也是本期的特点。总之,本期曩昔二期译经的收获为基础,首创更完好的译经组织,使得译经职业达於颠峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年恢复译场,并设印经院,译场机关与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已微不足道。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的琐屑之作。

  译经实非单纯易行之业,从译师、经典的来源,到谈话笔墨、译文式子的采选等,皆为棘手难定的问题,故在译经开展流程中,为因合时代的必要,即联贯的提出纠正及创新的计算,如东晋道安有「五失本、三不易」之道,隋朝彦琮主意译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经略则,北宋赞宁则提倡译语行使「新意六例」等。译经工作在审慎庄敬及历时永世的计议下,成就了深得佛旨又浩瀚如海的华文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝时辰的拓展发扬,随著隋唐的协调,在政治稳固、经济富余、文化融和及帝王的护持等央求下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为大白,南北各学派的念想学说特色更加真切,且因各有师承、专浸的经典及独到的想想目的,於是八大派别在隋唐正式造成,始创了华夏佛教的黄金期间。兹将大乘八宗在中国的发展分述如下:

  露台宗是华夏佛教史上第一个兴办的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典,智者行家按照此经「会三乘归一大乘」的想想发展出「五时八教」的教相判释,创造晒台宗的想想体例。本宗教导机关紧要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有同心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思思为基础,进一步按照《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,首创出具中原特征的教义及教判理论,乃露台宗实质设立祖师。入唐後,唯识、华厉创设并大兴,晒台相形失色,直至中唐,九祖湛然发起「寡情有性」之谈,使天台宗风大振,後世称其为露台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门凋落,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬收复,民国今后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根底。重要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃尘间」的旨趣,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风懊丧,经僧朗的收复,至唐朝吉藏,完毕三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论想想的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的流通而趋没落。台湾念考三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘肃穆经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所讲述;不久无性亦造论叙解《摄大乘论》,尚有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之神秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识制造》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有路证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论名胜记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大师,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐明记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识阐发记》之幽旨,并叙解其难义。其余,《成唯识论掌焦点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),路昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为主题而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良期间(710~794)、升平光阴(794~1192)最有实力之门户之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最厉重的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,根据《成唯识论述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,个中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末尾,从瑜伽宗的根蒂经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,别的四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;更加是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖曩昔,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,并且也是显密不分的:原因华苛、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。不过自后,以众生根器转钝,不堪受持全体,以是分门筑学,各擅其长。然则依法之根源与兴旺来看,此系不得已之事,并犯科本有分派,而实系人根器转浅所致:并作恶有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪完全,故别受其个人之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一局部法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全部!”以是得少为足,甚或是自非我,各类妄思分离,以致相互褒贬(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受辛勤,不入正义。

  华苛宗因奉《华严经》为根底经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的根底,是为二祖。三祖法藏贤首巨匠,集华苛宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗思想系统的理论,曾为武则天宣讲《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所树立。四祖清冷澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,创议教禅好像。会昌法难後,华严宗门铩羽,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才传扬宗义,民国後,有月霞行家建立华严大学,今有成一法师所创设的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以研习及持守戒律得名。东晋时不断传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣状师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与途宣同偶然代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗退步,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧状师在宝华山把持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震有时。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯净密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别形成或完满在唐代,是为中国佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我大唐河山。因而中国佛教八大流派自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确凿言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和诡秘教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,厉重教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展现的天地万有之叙;另以十足万法的六大本体,四曼相大,三密用大,陈述本自具足如来人品,当身即是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国工夫传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空连气儿来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸妨害,唐末战乱更是将其彻底消灭,故真言一脉在中原分隔一千两百年之久。当前,幸运的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,专家归国后大弘线年在日本高野山制造金刚峰寺是为真言密教的底子路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的一心。禅宗即因主张以禅为生存中的修持而驰名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,收获了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」递次传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步进步出「随心自若」的禅筑生活,成为中国禅宗的根底气概。五祖弘忍富强道信倡议的修行与农耕保持,强调於一贯生计中持守赤心,成为自然的农禅生活。华夏禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力求,乃渐渐庖代了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行念、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗吝惜心肠的出格教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾良多途场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其效力之深化可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根底经论为《无限寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧张想想可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则蕴涵四种念佛、十六种佛观、发三种心、建五想门等各种窍门,此中尤以思佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为起先,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有宏伟贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不但禅师力倡兼筑,亦为晒台、律家所重,又因纯洁易行,彻上遍下,无所不宜,故散布广远,历代不衰,至今仍弘传抖擞。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起思佛最具代表性。

  中国佛教的特征便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。尊苛地叙,手工娃娃入香港神龙网心水论坛 门,佛教起始于尼泊尔,发达在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年驾御,在印度本土消除。而能依旧佛教并郁勃佛教的中原就成了而今天地佛教的确凿故里。

  华夏佛教的特点就是以“公家部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”时髦国家相邻的云南则是传承着与泰国类似的“上座部佛教”。中原内地汉族寓居地则祝首要信奉“公家部佛教”。中国西北部地域少数民族则紧急崇奉密传佛教。

  中原佛教又分为十大流派,这也是中原佛教的特性。中原佛教界的一些高僧凭据一些佛经内容,制造了各自的门户。个中包罗晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃胀比喻佛法,揭示佛法在人间宣传也像阿能诃饱沟通经验成、住、坏、灭的经过,各式修茸纵然会让佛法看上去仍然光后光耀,但阴沉却损毁着佛法的特性,换句话道,佛陀说万事万物都不大要永久,连佛法也类似,结果表明佛陀的线